一分流水: 寄生草－－随笔

十里红妆女儿梦

Mon, 25 Aug 2008 14:42:46 GMT

　　“村子里有个姓张的木匠，粗细活计无所不能，尤擅雕龙刻凤，两三丈长短的木柱子，灯草似的在手里盘弄，撒下一地的木渣锯屑之后，眉是眉，眼是眼，若有一口气，保管升腾了去。平日里少言寡语，身边只带着个十四岁的女孩儿，名唤忆娘。这忆娘，貌美，心细，手巧，描花绣朵，裁莺剪蝶，四邻八舍没一个不喜爱的。”我要是会写小说，就这样开笔编去，编编老木匠给女儿打造怎样的箱柜床架作嫁妆，编编红盖头掀开，小女儿头一眼瞥见那人，是怎样的惊心动魄，小说的题目就叫做《十里红妆》。可惜，我不会写小说，想出来的情节，连自己也感动不了。

　　第一次听说十里红妆博物馆，是 04 年底，那时与几个同学一起调研宁海平调，顺道参观了这个地方。虽说是在家乡，但未去前一点概念也没有，一直将它想象成临河的长街古宅，周庄、乌镇似的，从花轿里出来的女子，可以直接走下埠头的台阶，去河里淘米浣衣。没想到是一座三层的仿古建筑，位于徐霞客大道上，3000 多平方米，1200 余件明清器物，从孩儿出生用的子孙桶，女孩缠足的架子，闺房里的小姐床、小姐椅、浴香桶、粉盒、梳妆镜箱、发蒌、头钗、银簪、手镯，到劳作用的绣花桌椅、针盒线夹、织带器，以及精工细作的服装、金莲小鞋、肚兜荷包，应用尽有。当然，最炫人眼目的是婚嫁时的各类用品，从男女两家议婚的贴盒、双喜桶、杠箱银箱、面盆架衣架，到朱金木雕花轿、彩绣轿子，拜堂用的烛台，婚床，春凳，红大柜，娘家篮，祭盘，铜火炉，以至孩子出生用的讨奶桶等，大大小小，女孩子嫁过去可以受用一生的东西，出嫁那日，请人抬的抬，挑的挑，队伍绵延十里。那次参观，展厅里就我们几个人，嘻嘻哈哈，指指点点，乐器旁还装模作样了一番。

　　第二次去是今年五月。展厅里依旧冷清，感觉展出的器物也少了一些。售品部里买了一本书，《十里红妆女儿梦》，有作者的签名。作者何晓道，也是这些红妆藏品的搜集者与贡献者。一款红色的肚兜，手工串绣着荷花紫藤，精美绝伦，价格高出心理承受的价位许多，犹豫再三，还是放下了。回来后懊悔了很久。　

　　也曾经痴想做个古代的女子，一生的波澜不惊。上天给自己个什么样的命运，就恭谨勤勉地过好命里的每一天。当然这种想象是很没有道理的，任何时间里的人，无论男人还是女人，上天都不能提供绝然的坦途。而读了这本《女儿梦》，更觉得古代的女性所承载的苦痛无比深巨，缠足，为人妻妾为人媳，有多少不容讨论的不公正与屈辱，而且，说不定在出生之初，只因为性别，就被溺入子孙桶，拌入草木灰，送回清风虚无中了。

时来顽铁有光辉，运退真金无艳色（金瓶一枝春，之五）

Wed, 13 Aug 2008 14:38:10 GMT

　　若不是对手太强大，宋蕙莲差不多是可以赢了的。将西门庆给的银子成两成两地带在身边，在门首买花翠胭脂；跟平安儿斗嘴，拿门闩儿绕着院子追骂；差使玳安替她出去买合汁，还要大碗的；高兴起来瓜子四、五升地买进去，分与各房的丫鬟并众人吃，不高兴起来，全无忌惮地与人掐架；元宵节西门府家宴，丫头小子们忙得不可开交，她却坐在穿廊下一张椅子上，口里磕着瓜子儿，吐得一地的瓜子儿皮，还不断地吆喝抱怨着小厮们。是的，这位卖棺材宋仁（天晓得作者怎么想出来起这样个名字）的女儿，是有些浅露轻浮，庸俗不雅，但又不能不说是她有意端出的一种姿态。西门庆也好，陈敬济也好，对她表现出来的着迷，令她对发生着的事情非常有信心，她需要告知身边的人们，事情正如此这般地发生着，她理当享用事情发生过程中的美妙感受，也希望人们在见证事情走向的同时给予她一定程度的在乎。她显然比春梅、小玉的前程要来得快，不唯潘金莲担心她做“西门庆的第七个老婆”，孟玉楼也在向潘金莲抱怨：“就和你我辈一般，甚么张致？大姐姐也就不管管儿！”她就是要和金莲、玉楼辈一般，至于孙雪娥辈压根儿就没在她的眼里。她冲着孙雪娥嚷：“我养汉养主子，强如你养奴才！”

　　正缘于这种胜算在握的心态，她跟西门庆讨论丈夫来旺的安排问题：“随你去近到远使他，他敢不去？再不你若嫌不自便，替他寻上个老婆……我常远不是他的人了。”事实上西门庆也是一步步听从蕙莲的意思，只是每当关键时候，高度警惕并高度强蛮、高度狡谲的潘金莲，努力控制住了局面。蕙莲自缢了，因为她发现事情并不在她的掌控之中。她并非不能接受来旺儿解递原籍的处罚，而是自己被瞒得“如合在缸底下一般”：“你如递解他，也和我说声儿”。好面子的她，如此失面子，她不能接受。西门庆听说她死了，说了句：“他恁个拙妇，原来没福。”淡淡的，似乎又不十分淡。

　　玉楼酸酸的那种不对劲儿，在蕙莲的事情上表露过。来旺酒醉，嚷嚷“白刀子进去，红刀子出来”，却未必是真有胆子杀主子，月娘在来旺被押送提刑院时就说：“如今这屋里乱世为王，九尾狐狸精出世。不知听信了甚么人的言语，平白把小厮弄出去了。”而玉楼怂恿金莲向西门庆处使劲，惩治来旺，也并非出于家庭安全的考虑，说到底是要搅了宋蕙莲的事。对金莲，玉楼自然也是有醋意的，只是表现得比较委婉，而且最为关键的是，她明白西门庆并不懂得赏识与珍爱自己，因此不如平和洒脱些。但她愿意看着金莲急，愿意看到金莲与他人的纷争，愿意看到金莲受挫。金莲因花园里丢失了红绣鞋，挑唆西门庆打了小铁棍儿，铁棍娘一丈青在后面厨下骂骂咧咧。玉楼不仅将一丈青骂的话学给金莲听，还绘声绘色地搬了一遍吴月娘的抱怨：“大姐姐好不说你呢！说：‘如今这一家子乱世为王，九条尾狐狸精出世了，把昏君祸乱的贬子休妻……’”气得金莲对月娘的怨恨，结得更深了。

　　作为主妇，吴月娘不算是很有条理的一个。仆人小子，并不以她为忌惮，甚至在她面前表现得很是嚣张。宋蕙莲与西门庆的事也好，孙雪娥与来旺的事也好，上上下下有多少双眼睛看得明镜似的，因而事先她不可能一点儿听不到风声，但却疏于察问，等事情大了又控制不了。而她本人在某些场合中的言语，也不得要领至甚。比如荡秋千时跟众人说的关于旧邻周台官女儿的那段笑话。吴神仙相面，月娘不服春梅将来“戴珠冠”一说：“就有珠冠，也轮不到他头上。”这话也显得很不大气。

　　关于春梅的运笔，作者是渐走渐深的。之前多用金莲对她的关照、褒扬来撑起她的声价，以烘托她与小玉、迎春等丫头的不可同日而语，继而又通过她恶骂李铭，显示了她的心高气傲，也显示了她的心计。吴神仙算了她的命后，她明知吴月娘对此不以为然，偏说：“凡人不可貌相，海水不可斗量。……各人裙带上衣食，怎么料得定？莫不长远只在你家做奴才罢！”令人不能不对其另眼看之。　

　　吴神仙相面，预示书中若干主要人物的命运走向，读之很容易让人联想到《红楼梦》中十二册的预言。当然，还有一些情节，也令人想起《红楼梦》来，诸如元宵赏灯，各类家宴，扫雪烹茶，投壶行酒令等等。

世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆（金瓶一枝春，之四）

Wed, 06 Aug 2008 03:31:28 GMT

　　十兄弟里，卜志道死了，立马有花子虚补缺，花子虚死了，又凑了个贲四出来。这些有名有姓，又常常联袂出场的人物，读到眼下，大部分尚是印象模糊。隐约中，祝实念厚道，谢希大促狭，而应伯爵，倒是颇有神采的。他懂得帮闲，懂得凑趣，懂得保持怎样的距离与分寸。结义那日，在玉皇庙吴道官处，应伯爵就向西门庆明言“我们这等七、八个”是“要吃你”的人，将“白嚼”表白得坦率而真实。西门庆因杨提督的事儿闭门一月有余，事过后路遇应伯爵等，应伯爵装作全然不知的样子，还问娶了李瓶儿不曾，抱怨不请兄弟们吃酒。连蒋竹山都知道西门庆遇事，这帮结义弟兄岂能不闻？然而一番问答里虽说能见着些些世故与炎凉，但却又真真恰到好处：双方都从台阶儿上走下来，不这样便不能使彼此自在如常。西门庆恼了李桂姐接客，头晚将丽春院的场子砸了，应伯爵等受了桂姐儿的好处，第二日一早即说动西门庆回去，与桂姐儿言和。无论是劝说西门庆的一番辞令，还是言和酒席上为免除尴尬的调笑打诨，应伯爵的表现都精妙极了。

　　替古人担忧、谈论书里人的聪慧蠢笨，差不多是读书者惯常的一厢情愿的傻气，同时还带着一些自以为是的旁观者的优越感。吴月娘浅吗？拙吗？将陈敬济往牌桌上引，结果引出了一大串的后患，不能不说是败笔；为西门庆娶李瓶儿的事儿，反了夫妻的目，搅了女人间的复杂关系，还让爱揣摩挑拨的钻了空子，总之也好不合算的。李瓶儿傻气吗？背时吗？花轿抬到西门府，半日里没个人去接，屈辱得三更里上吊寻死，却为甚来；每与上房及姐妹们相处，总遭七嘴八舌的奚落，有时连丫环们的口齿都伶俐得了不得，想来也好生窝囊。然而，如果注意到吴月娘雪夜烧香的举动，注意到李瓶儿询问众人是否有九两重的金丝鬏髻，大概能够理解，正在发生中的事情，很难说个是非成败的。

　　西门庆喜欢潘金莲的聪明伶俐，如同喜欢李瓶儿的老实温厚。而若说灵犀相通，西门庆与潘金莲方可谓知己知彼。冷战了四个月后的西门庆与吴月娘和好，除李瓶儿以外的其他几个女人多少是有些不以为然的，宽厚如孟玉楼，来金莲房里告知此事的口吻儿也都带着不悦。而唯有潘金莲，不仅看出了吴月娘在此事上的心机谋略，而且敲敲打打地把话儿递出来。跟孟玉楼说的是：“一个烧夜香，只该默默祷祝，谁家一径倡扬？使汉子知道了，又没人劝，自家暗里又和汉子好了。硬到底才好，干净假撇清！”更夸张的是，在为和好的二人置办的庆贺宴席上，金莲令春梅等四个女孩儿弹唱《南石榴花·佳期重会》，影射吴月娘有心烧香，私下相会。也唯有西门庆听出味道来，笑骂潘金莲“胡枝扯叶”的。西门庆一早跟应伯爵出门，潘金莲就知他非去桂姐处不可，而且将前枝后蔓都掐算得分毫不差，这点儿，没有人能够做到像她那样。而西门庆之了解潘金莲，也如同了解他自己。那边黑黝黝的仪门口潘金莲嚷着李瓶儿踩了她的鞋，而这边玉楼房中的西门庆就知道是潘金莲绊倒了李瓶儿反而赖上人家。他太了解潘金莲的“单管咬群儿”，也太了解李瓶儿的“没些嘴抹儿”。　

　　用一根长柴禾就把猪头烧得皮脱肉化的宋蕙莲，不仅手巧，貌美，更是心气高。原名叫金莲，还真跟金莲是一个气性。学金莲的妆扮，抢金莲的风头，处处想将金莲比试下去。按说仆人的媳妇，如此不自量力，只能让人当笑话而已，然而金莲却是真正感受到这种威胁，不得不用全力与之较量。金莲因“缠得一双好小脚儿”闻名，蕙莲当着西门庆的面嗤之，还说大些没啥，样子周正才好；元宵节赏灯，蕙莲在自己的鞋子外面套上潘金莲的鞋子，还走一路掉一路，一路“扶着人且兜鞋”，轻狂的样儿使金莲恨恨得不行。蕙莲在槅子外窗眼里瞧见潘金莲与陈敬济暗地里调情玩耍，当晚就与陈敬济大庭广众下打得火热，令金莲醋意顿生。秋千架上，金莲等在他人的推送之下翻飞如蝶，可再也比不上蕙莲“手挽彩绳，身子站得屡屡的，脚跐定下边画板，也不用人推送，那秋千飞起在半天云里，然后忽地飞将下来。端的却是飞仙一般，甚可人爱。”确实，她要做个飞仙，她相信自己能做成想做的任何事。她要掌握西门庆，靠的不是情意，而是魅力，这一点，跟金莲，跟玉楼，跟瓶儿，都是有区别的。每次跟西门庆在一起，她都是明着要钱要东西的，西门庆不仅给得爽快，而且真是有些迷恋，并且也打算了替来旺另娶一个，买对门儿乔家的房子，收拾三间让蕙莲住。潘金莲预见到了宋蕙莲成功的指日可待，也感觉到了这个对手于未来竞争中的咄咄逼人，她不像眼下玉楼、瓶儿那几个。金莲发誓：“我若教贼奴才淫妇与西门庆做了第七个老婆，就把‘潘’字倒过来。……拚着这命，摈兑在他手里，也不差甚么！”

闲闲

Mon, 04 Aug 2008 12:25:02 GMT

　　前些日子在报纸上看到一幅照片，大面积的向日葵里几张灿烂的笑脸，那种视觉震撼极大地刺激了我的想象力。在我的记忆里很难找出向日葵的实体形象，这个名词在我脑海里引出的是金光闪闪有似铜盆的花盘模样。如若广阔背景里布满金光闪闪的盆儿，那会是多么壮观、多么炫人眼目。照片下方注明拍摄地点是仙居某地，想起好友的 LG 正在仙居挂职，于是电话问她有没有兴趣组团去考察某人临时工作的地方。于是约了八月份，如果向日葵能够持续盛放。

　　上周去看了西湖的荷花，西泠桥边，高过人头的仙子旑旎一片。虽然有盛开的，也有初开的，但我还是觉得来晚了些。那些花儿，开得似乎是那么的疲惫。想去灵隐寻访三生石，迟疑后还是放弃了。炎炎的午后，天云兄送我至返程的车站。

　　天热，闲在家里。早餐基本不吃，中午如果没有头一日剩的东西，也基本是一盒牛奶，一只桃子。萱给取了个名儿，叫“午后小桃”，带些么子乡土气息的时尚味道。下午四点多，开始准备晚餐。没放假的时候，为了避免在厨房里的碍手碍脚，常常故意磨蹭得晚些回家；如今放假了不好意思，插上电饭褒，书里网上翻翻菜谱，也学着做两三个菜，等着下班的回来后，再添上个把。　

　　去年房价最贵的时候，订了套期房。房子将来是什么样子，完全没有概念。想象该有个舒适些的书房。秋兄知道我爱梅，特意书了几幅字，到时可以装点房间。

人间几许不平事，都付时人话短长（金瓶一枝春，之三）

Wed, 09 Jul 2008 15:13:31 GMT

　　李桂姐年纪虽小，却已是典型的娼家作派。久惯花柳巷陌的西门庆，知道桂姐们是贪他的财势，却又自觉地被她们牵制与操纵。为了桂姐的激将法，他回到家里去绞潘金莲的顶上秀发，先是作腔拿势，嚷着取马鞭子，继而呵呵笑了，哄着向人讨要。得手后在桂姐处炫耀，却忘了该炫耀的不是头发，而是威风：“你看了还与我，他昨日为剪这头发，好不烦难。……我哄他，只说要做网巾顶线儿，径拿进来与你瞧。可见我不失信。”这话说得倒有些天真烂漫了。不过，桂姐还是将金莲的头发絮在鞋底里，日日践踏。

　　千呼万唤始出来，说是的李瓶儿。第一回里瓶儿的名字就出现过，接着隔三差五地与西门家有些礼尚往来，但亭亭现出真身，却是在十三回后。不现身则已，一现身就与西门庆撞了两个满怀，首撞令留心已久的西门大官人“不觉魂飞天外”，再撞即约定搭梯越墙事宜。两上有心人，一拍即合。说起来，瓶儿投奔西门庆，境况与潘金莲有些相类，包括对丈夫的态度，以及丈夫的丧命。从某个角度讲，瓶儿的作为，比金莲的砒礵还要狠。花子虚遇上官司，李瓶儿将三千两银子、四箱子细软金银先行转移到西门庆手里，丈夫病重时都不肯拿出些钱来为其医治。然而对旁人，瓶儿的礼数，又何其多也。“给大娘做双鞋儿”，“给五娘做双鞋儿”，话头儿提起的场合虽说古怪，可听起来又分明不是假意儿。替潘金莲祝寿那日，金寿字簪儿将几位姑娘一一打点，连孙雪娥都不曾怠慢，还很有识见地特意给了春梅一副金三事儿。

　　祝寿那日，李瓶儿留宿西门府。七嘴八舌地邀挽时，孟玉楼的一句凑趣，可谓毒矣：“等他爹回来，少不的也要留二娘。”西门庆玉皇庙打醮回来，见瓶儿在，重新开宴饮酒，二人的醉态令吴月娘也失了平素的温文，与西门庆关于安排宿处的对答中含着嫉忌与不满。作为当家的娘子，月娘在劝谏丈夫、宽待众人等方面，还是颇有妇德的，但对瓶儿的态度，一开始就有些怪。两家走得热络时，她也曾不失礼仪地往来应酬，花家惹了祸，她向西门庆出主意将瓶儿的箱笼财宝暗夜里从墙头偷运进自己房中。读到这里，原以为月娘是在替花子虚遮掩，可当花子虚放了回来，她又不主张西门庆帮衬他。她喜欢李瓶儿的财物，却轻视李瓶儿本人。西门庆将李瓶儿欲嫁的事告诉月娘，月娘开口就是反对，理由倒是冠冕，朋友妻，惹人闲话。潘金莲当初嫁时，月娘可曾考虑过闲话？

　　瓶儿思嫁西门庆，满心满意，不曾给自己留一点后路。单在第十六回里，她就有五、六次向西门庆提出“情愿与官人铺床叠被”、“随问把我做第几个也罢”的要求，一次比一次急切。有了这样的铺垫，读到瓶儿招赘蒋竹山，总觉得不可理解。为财吗？瓶儿本不缺财，而蒋竹山贫乏潦倒；为人品？蒋竹山轻浮狂诈，不比西门庆好到哪里去；为情意？瓶儿称西门庆是“医奴的药一般”；惧祸？瓶儿并不确知西门庆遇到的麻烦，自然也无从预料这麻烦一定让人过不去。因而觉得，这情节若非出于作者观念上“戒淫”的目的使读者对人物产生否定性评价，则在现实逻辑性上是难说通的。再者，蒋竹山一个落魄的医士，天大的胆子，也不敢抢夺在清河县称霸一方的西门庆娶定了的女人。如果瓶儿不是书中所描述的那样转换心意，我倒相信另一种逻辑，那就是“极热”之后的“极冷”。“深情人必冷”，对方的冷遇所产生的挫败感，容易引起一种将生命毁灭的冲动，冲动的方式，包括找个蒋竹山嫁了。

　　当初潘金莲嫁西门庆之前，西门庆有过一段情怠的日子。这次，西门庆同样是大不经意。大概是认为李瓶儿与潘金莲一样，都已是到手了的，所以脱祸之后，并不急着给瓶儿通个音讯，依旧日日花酒。直到听说李瓶儿已嫁人，方懊恼不已，甚至迁怒吴月娘。这种懊恼，有情份的缘由，也有伤了自尊的缘由。找人打了蒋竹山，急急地将李瓶儿娶来家，又几日里乔张做致，同样有情份的缘由，也有伤了自尊的缘由。　

　　当然，西门庆等并非诚挚深情之人，不独男女相处上，结义兄弟之间同样是虚情假意的多。也正因为他们习惯于这种交往相处，西门庆明知那帮兄弟们攀着他是为了“白蹭”他，也并不很在意。

三杯酩酊破愁城，醒时愁绪应还又（金瓶一枝春，之二）

Sat, 05 Jul 2008 09:54:21 GMT

　　若干年前人龙兄将《金瓶梅词话》寄放在我这儿半年有余，尝试着翻阅，终究没有能够看下去。那时候还不喜欢读单是听曲喝茶就能写上几十回的东西，于是也记不清那个用一根柴禾就将猪头烧得烂烂的巧手，是宋蕙莲，还是孙雪娥。

　　原来孙雪娥出场得比宋蕙莲要早。由陪房丫头，做成了男主人的第四房妻妾，总归是有一些让人惦记的佳处，但即便如此她大多也只能在厨房里伺侯那些厅堂里的人。这毕竟是让人尴尬的。旁人与自己，如何拿捏得身份？春梅看她，不过是“小院儿里的”，如同她看春梅，也本不是什么“娇贵”的料。金莲初进门，恃宠生骄，颠寒作热，挑唆西门庆踢骂了孙雪娥，雪娥气愤不过，往吴月娘房里告状：“当初在家，把亲汉子用毒药摆死了，跟了来，如今把俺们也吃他活埋了。”这话月娘未必爱听，更不得要领的是，当月娘埋怨她何苦拿春梅丫头撒气，她回说：“那顷，这丫头在娘房里，着紧不听手，俺没曾在灶上把刀背打他！娘尚且不言语。可可今日轮到他手里，便骄贵的这等的了。”春梅原本是月娘的丫头，以前雪娥作践她时，月娘不言语，却未必不反感。此时提起这话头来，雪娥自讨没趣。在外偷听的潘金莲却是利用了这话，进房说：“论起春梅，又不是我的丫头，你气不愤，还叫他伏侍大娘就是了。省得你和他合气，把我扯在里头。”雪娥的呆，可见。

　　书中写潘金莲，也常常有一些画意，有一些诗意。为娶孟玉楼与嫁西门大姐，西门庆两三个月里未去潘金莲处。金莲坐在小杌上，无情无绪，脱下两只红绣鞋儿打起了相思卦，正应了“逢人不敢高声语，暗卜金钱问远人”。潘金莲输了棋，扑撒乱棋子儿，跑到瑞香花下，倚着湖山掐花儿玩，西门庆寻到那里，金莲睨笑不止，将手中的花撮成瓣儿，洒西门庆一身。这些，岂不是有些画意？有些诗意？潘金莲还写有几首诗呢。一次是未嫁西门庆前，久候西门庆不至，好不容易逮着玳安，听说西门庆娶了孟玉楼，“倚定门儿，长叹了一口气”，“止不住纷纷落下泪来”，写了一首《寄生草》，交玳安带给西门庆：

　　将奴这知心话，付花笺寄与他。想当初结下青丝发，门儿倚遍帘儿下，受了些没打弄的耽惊怕。你今果是负了奴心，不来还我香罗帕。

只是这一首词去，如石沉大海，后来还是王婆出马，将西门庆请到家来。再一次是潘金莲已入西门府，西门庆贪恋李桂姐姿色，妓院里呆了半个月不曾回家。金莲依旧是央玳安捎了一首《落梅风》，词中道：

　　黄昏想，白日思，盼杀人多情不至。因他为他憔悴死，可怜也，绣衾独自。　　灯将残，人睡也，空留得半窗明月。眠心硬，浑似铁，这凄凉怎捱今夜？

这首词的结局是，李桂姐夺了递给祝念实，让祝念实读给她听，听后恼了，撇下酒席，西门庆将词稿撕得稀烂，踢了玳安两脚，并扬言回家要将那“淫妇”打个臭死。诗情画意，到了这里，全然不是地方了，呵呵。

　　诸女子中，孟玉楼无疑是相当聪明的。不受宠，也不被忽视，不惹事，还常常当当和事佬。但她却不是一个没有心机的人，也并非全然不吃醋。她只是静静的，看着别人表演，偶尔也不动声色地添一把柴。院子里遇上刚跟孙雪娥呕气的潘金莲，偏生笑嘻嘻地问人因何闷闷，还告诉说自己打厨房那边过来。而当金莲问她雪娥说了什么，她又表示没说什么，使得金莲有恨说不出口。

　　绣像本的好处，在于写世情百态宛然如真，写人写事立体自然。书中虽说也有作者的道德评价，但主要还是在人情事理上做文章，使读者很难以恶人俗人简单地看书中人物，因为他们的复杂，也因为他们的真实。潘金莲与琴童一节，不仅牵带出了诸人的情态，如孙雪娥、李娇儿的挟机报复，潘金莲的胆颤心惊，吴月娘的息事宁人，春梅的机智与撒痴，西门庆的由暴怒到猜疑、再到巴不得的任人开脱、最后含糊了事，一概写得栩栩如生，而且，也不影响表现潘金莲在西门庆身上的用心用情。在西门庆众多妻妾以及其它有过周旋的女人中，潘金莲是与之彼此知晓最深的人。

只见得人生在世，一件也少不得；到了那结果时，一件也用不着（金瓶一枝春，之一）

Sun, 29 Jun 2008 15:16:43 GMT

　　绣像本的描述比词话本温和些。温和也就更接近慈悲了。

　　潘金莲坐在帘子底下磕瓜子儿，逗得浮浪子弟们整日间在门前叫唱。她憎嫌武大是自然的，老实猥琐，牵着不走，打着倒退，着紧处锥钯也不动，只知一味吃酒。这不是她想嫁的男人，无奈买金偏撞不着卖金的，世事大抵如此。那些个浮浪子弟原本也不在她眼里，宁愿典卖了钗梳帮着丈夫搬家。那日见了打虎英雄，有千百斤力气的人，方想：“这段姻缘却在这里了。”

　　武二郎原是来寻哥子的，不意中打死了猛虎。知县抬举他做个都头，我以为他会拒绝：“小人先得寻访兄长，不敢受赐。”谁知却不是这样。欢欢喜喜做了巡捕都头，却将访兄的念头淡了。武大理应知道醉来打死景阳虎的是亲弟弟，却也非得等到街头偶遇方才相认。妖娆的嫂嫂实在是太妖娆了，妖娆得令二郎眼里不仅仅只是嫂嫂，于是几次三番将头来低着。大雪日与嫂嫂火旁对饮，几杯下肚，二郎心里“也知了八、九分”，又有“五、七分不自在”，“八、九分焦燥”，何不径自离开？

　　二郎踩着乱琼碎玉进门时，脱下毡笠，“不劳嫂嫂生受”，自把雪来拂了，挂在壁子上。金莲伸手欲接的动作，与道理、贤慧、殷勤、讨好更接近些，与调情无关，二郎是有些见外了的。西门庆嫌热，脱下外衣，央金莲帮忙搭在王婆的坑上，金莲不肯。此时搭了倒是正经，不搭却是调情。与西门庆初见，时时低头的是潘金莲，问一句，答一句，红脸，微笑，弄裙子，咬袖口，柔媚妖俏，却非放荡粗悍。毕竟此时廉耻尚存，还不是久惯牢成的。到了被王婆拿下，“休要失了大官人的意，早叫你早来，晚叫你晚来，我便罢休。若是一日不来，我便就对你武大说”，就不再有回头路了。

　　金莲初嫁武大时，张大户是常常要来光顾的，武大不敢声言，一来因为大户于房租、讨媳妇的妆奁、做炊饼的本钱等方面照顾着武大，二来是因为他知道金莲“原是”张大户的“行货”。邀武松搬来家住，始终是金莲的主张，对此武大沉默不语，然当金莲谎说武二欺负她时，武大信兄弟而不信妻言，却是难得。武大嘱咐金莲，去王婆家针线时，不该搅扰人家酒食，须还了人情，也可见出他为人的周到与实在。一直被金莲斥骂惯了，当金莲因与西门庆有染而自觉“无礼”，对他好些，他却觉得不够亲切欢喜了。挨了一脚后，如果金莲能伺候得他好起来，武二回来，想必他也是不会声张的。

　　端阳日为九毒之首，有雨则鬼旺人灾，那一日武大的阴魂也在雨中曝药，曝那个治不了心疼病的砒礵。西门庆与潘金莲在室中取乐，绣花鞋儿内放置小杯酒盏，擎将起来，轮番饮着，奢侈地享用这代价高昂的私情。壁上琵琶，应是许久未用之物，金莲轻舒玉笋，款弄冰弦，唱了一曲“烧夜香”。这曲子，未必不是谶言。

　　薛嫂提亲，先提孟玉楼的财物，再提孟玉楼的人物，算是很懂得西门庆的。“这人家不嫁，待嫁甚人家。”收了好处的杨姑奶奶如是说，而见过西门庆的孟玉楼也如是想。舅舅张四欲破这门亲，一番恶损西门庆的话，句句是良言，玉楼一句也听不进。张四说西门庆房里人多，嫁过去有的气受，玉楼说富贵人家哪家没有四五妻妾；张四说西门庆最惯打妇熬妻，玉楼说男子汉再厉害，也不打勤谨省事之妻；张四说西门庆家有未嫁女儿，免不了惹气，玉楼说只要待得孩儿好，不怕男人不欢喜；张四说西门庆行止欠端，一味眠花卧柳，玉楼说少年人外边做些风流勾当，也是常事。果真是想煞嫁人。果真是“姻缘谁想是前缘”，“说破咽喉总是闲”。

　　叉竿打在头上时，西门庆眼里的金莲是希罕物。常言道：容易得来容易舍。待西门庆两三月不来金莲家，连西门府上门首的小厮，见着金莲使来的人问讯，都不理不睬了。若不是武二捎来的书信，不知金莲入西门府，会待何时。

桐花万里路

Fri, 30 May 2008 12:17:32 GMT

　　虽说行程是早已定下的，嫁接在一起的又有冠冕的行程组配，然而在这样的时间里，还是觉得过于奢侈。当喇叭状的白瓣紫蕊，纷纷扬扬地飘落在鬓间、襟怀，足履无法避开地践上洒满石阶甬道的缤纷朵儿，感觉到的，不仅仅是奢侈，实在是残忍了。

　　这里，到过多次。然从未于这个季节里来。因此，当看到高大壮硕的树上，缀满一簇簇热烈壮观的花朵，而树下路面，凋而未残的花瓣成堆成团，惊得有些呆了。

　　方知：这就是桐花。

　　是“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”的桐花。

　　是“桐花万里路，连朝语不息”的桐花。那位爱上浪子的才女，本待像栖凤之树一般，岁月静好，现世安稳，只是最终，尘埃里开出花来，实现了另一种的静好与安稳。

　　“郎似桐花，妾似桐花凤。”原来此花的花语，说的是同生共死。

　　“更无人饯春行色，犹有桐花管领渠。”原来此花，还是用来送春的。　

　　至于“梧桐半死清霜后”，则不忍去说它了。

失语

Wed, 28 May 2008 13:44:22 GMT

　　总有些事情，是打算留给下一个年头，下一个月份，下一个日子的；总有些事情，可以留待下一个十年，甚至更长的时间。如果生命足够长久。如果伴随心意的一切可以持续。

　　如果不能够持续？

　　一些日子来，恍恍惚惚，电视与网络，占据了大量的时间。揪心，痛楚，感动，同时也摆脱不了那个顽固的“如果”。

　　灾害不可抗拒，生活仍将继续，面对，坚强，重建，关怀，这些词语在阴郁的时候似乎就只是些词语罢了。那个看似平常的午后，无数生命瞬间被灾难甩出原有的轨道。每思及此，说不出的迷惘。

　　愧疚所能做的，太少太少。又深怕重重叠叠的时光，慢慢消减了我的愧疚。　

　　让我们共度，在一起，永远。

往事如烟

Sun, 27 Apr 2008 07:28:36 GMT

　　《往事并不如烟》，未读，听友人谈起过书里头浓浓的情绪。展卷的是另一本，《伶人往事》。

　　书的“自序”，铺满了失落。想象书稿完成后的作者，灯下望着窗外的夜色，由伶人、舞台、时代、政治，琢磨文化的背弃与传承、现代性与精神废墟，生起的那种挥之不去的怅然。我预感，接下来的阅读将是令人压抑的，套用作者的一句话：“我听得耳热，他唱得悲凉。”

　　书，写了八个人的往事：尚小云、言慧珠、杨宝忠、叶盛兰、叶盛长、奚啸伯、马连良、程砚秋。他们都是名家，靠着自己的真本事打下了他们曾经拥有的天下。在那个天下里，他们有荣耀，还有脾气。时代变迁了，他们比常人失去得更多，繁华、甚至生命都随雨打风吹去。让后人尤其不忍的是，凋零中他们的那种猝不及防，无奈，无助，无辜，以至于自身情感的扭曲与变异。作者在叙述中，饱含着愤懑，流露出对当时乃至于今日某些人与事的不甚满意，对过往文明的深深留恋。这种情绪，不仅仅存在于谈往事的字里行间，还存在于作者按捺不住的直白中。

　　更多的是怀旧。这个“旧”，虽说并不很遥远，百年间人的命运、戏的命运沉浮而已。然而，作者对艺术人生的关注与品咂可以和遥远的人文脉络连系在一起。总是有一些人，他们的一世情怀是托付于某一样东西上的，这样东西，他人或不以为然，而于他们，放弃则意味着致命。为了这样东西，他们将才华表露到极致，同时也将人性的弱点与缺陷展现得淋漓。

　　作者长年研究戏曲理论，这本写人记事的书里多少也有些关于戏曲衰变的学术性思维。戏曲改革对于传统精髓的割弃，政治与艺术不合理的畸重畸轻，忽略基本功训练的人才传承方式，以及其他的机制体制上的问题，使包括京剧在内的戏曲艺术再也无法比肩曾经的飞红流翠。杜宇夜半犹啼血，东风毕竟唤不回。

　　书是“写给不看戏的人看”的，写的都是一些戏外之“戏”。也许是缺少对戏内戏外诸般背景的认识，阅读时共鸣处不多。倒是片言只语引发出若干联想，与戏无干，与伶人无干，与往事亦无干。

　　“凡是我们意识到要保存的，很多都已经失去。”这句话是在谈论尚小云时说的。“意识到要保存的”，至少当它们失去时，我们还会惋惜；还有许多，直至它们消失得连痕迹都无从寻觅，我们尚无所觉察，诸如尊贵，诸如胆气，诸如义节，等等。　

　　“好的东西都令人不安。”这是在谈言慧珠往事时，作者引用其父章伯钧的话。这话很是精警。什么样的好东西能令人在其正当好时就深深不安？很难得有，如果有，那也是在经历一场残忍，因为你清楚地知道它将离去，哪怕恳请它留下。

当疼痛成为习惯

Mon, 07 Apr 2008 15:08:12 GMT

　　Frida Kahlo，去年下半年听说这个名字，看到她的画。当时将她的画截给朋友看，他说里面有一种在纠缠中挣扎的力量。后来，读到河西写的《弗里达，一位女神的画像》，感觉出作者对诞生于百年之前的画家体贴的知赏。河西说，当他第一次看到弗里达的自画像《折断的圆柱》时，极为震撼，仿佛那些钉子钉在自己的身上，切肤地感受到了她的疼痛。

　　作品是什么？对有些作者而言，作品是他们对外在世界认识的反映，而对另一些作者来说，作品则纯粹是自我内心的展示。当作者以一种近乎自虐的方式来展示他的伤口，表现他的欲望、迷失、痛苦、无助时，他也许是在期待着某种关注，某种特定对象的关注，其他人的误解无关紧要。正如弗里达对阿尔杰德罗·戈麦斯·阿历亚斯，对迭戈·里维拉的期待一样。有期待，说明抱持着希望，保留着热情。灰心的人不再言说痛苦。

　　弗里达是骄傲的。她对世界的敏感体认，她对画面与色彩的独到理解，她对自身种种好处的信心，足以支撑她的骄傲。弗里达又是极度自卑的，一方面源于身体，另一方面源于爱情的失败。出生于墨西哥的弗里达，幼时患过小儿麻痹症，足疾。18 岁那年又遭遇一场严重车祸，汽车扶杆穿透了她的腹部。此后她经历了 35 次手术，身体千疮百孔。男友，丈夫，情人，大抵也如她的身体一样，为她所爱惜，却不由她作主。

　　弗里达作过不少自画像，将种种矛盾与复杂编织于其中。画像里，她的表情常常是沉静的，有时带点儿温柔，有时带点儿漠然，差不多还都有些梦幻的味道；但身体上却大都是受着伤害的，荆棘在颈项上划出条条血痕，心脏被取出，血管被切断，剪削下来的长发像蠕动的蛇爬满一地。画面的背景也往往是超现实的诡异，阴云，森林，阔大的枝叶密不透风，昆虫，猿，鸟，一组一组的细胞。画面里既可见出她希冀怜悯的动因，也有着压抑着的疯狂，以及自残的快感。

　　她画中的象征意味，不仅仅通过物体的错位、夸饰、扭曲来表现，也常寄托于以较现实的笔法勾勒出来的动植物。猴类，是她画里的常客，它们无辜的眼神，令脆弱的弗里达生出保护的欲望，从而显露出一些强大来，虽然它们更是她寂寞时的陪伴。植物的藤蔓，或者是以藤蔓姿态出现的其他替代物，拖着淌血的茎脉，它们越是生机蓬勃，越是让人想起滋润它们的血肉。这些，都难以让人静静地欣赏。

　　友人问：“你怎么忽然就喜欢上了这种风格的画？”答不上，也许也是一时的喜好吧。　

　　淘来《弗里达》的影片观看，萨尔玛·海耶克主演。片子更多诠释着伤痛与生命力的盛放。

一文钱

Sat, 29 Mar 2008 16:23:27 GMT

　　前日童童去拍樱花，回来说不甚满意。镜头里倒也云似的堆积成一片，然纹理不够清晰。昨儿下班时，跟她说明儿我晚些来。今上午，带着相机先去看樱花，之后又绕道江边，捎上几枝桃花与紫荆。

　　云似的堆成一片的樱花真的是不容易拍，镜头里看到的总不如眼里看到的。周围几个带着炮筒般机子的摄者，正于飞舞的樱花瓣里寻找角度。春光让我觉得无比富有，富有得不知该如何奢侈一把才好。

　　恰巧近日看杂书，摊一本翻一本地散漫着。徐复祚的《一文钱》又被找出来，发现原来竟没有细细读过，尽管故事早不陌生。卢至那叫个富啊，舍卫城中无人能及。住宅如甲第王都，“曲房窈窕，阿阁嶙峋”；田亩通畦接畛，“春畴绿绕，秋稼黄分”；典铺里则是“隋珠和玉，赤仄黄银”。如此大富大贵之人，日子却过得不如乞儿，不舍得穿，不舍得吃，妻儿日日冻馁。某日拾到一文钱，在众乞儿酒肉豪饮的刺激之下，决定将它放纵挥霍掉。结果是买了些许芝麻，逐粒儿慢慢地品尝，以至心满意足。

　　却道卢至的前世原是一位阿罗汉，只因贪心未净，被罚降下方，谁知到得下方仍旧贪欲成性。如来佛祖恐他轮回六趣，长劫受苦，特遣西天帝释点化他回头。不意诸般说教，毫无用处，帝释只得使诈将卢至在山中灌醉十日，自己化作卢至的模样回来散尽他的家财。当然最后，这个卢员外是成了正果，入了西方极乐世界。

　　鼹鼠饮黄河，水多了也白多。钱财于人，多如卢至般，倒成了负担。不过卢至的泼天富贵，来自“百道营求，千方省俭”，成天念叨的也是“来路艰难不可忘”、“有日须思没日粮”，因之也不过多地授人以柄，只是自苦得令人可笑罢了。

　　有时留心一些个剧本故事，觉得情节中最难写出的是人的转化。常常并非是作品中人物水到渠成的转化，实在是作者硬要那么弄。看《一文钱》时也是如此。帝释劝卢至说：闭财之人要入地狱。卢至则说：那是你们出家人的话，我们俗家不信这个，“况世人轻贫重富，怎不思后日来朝？不是我痴心妄想千年调，只恐怕昔富今贫众口嘲”。说得很是在理。帝释说不过他，只好趁他醉了，变成他的模样，搞光了他的财产。卢至回家，反倒被打将出来。他到释迦佛处告状，释迦又是怎么劝导他的呢？“卢至！卢至！无始已前，谁为卢至？谁非卢至？种种形像，皆出前尘。分别留碍，谁是我体？谁为物象？卢至既无，家业何在？譬如目中生翳，便见空中有华。目翳既除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭之处，待华更生。你道是痴是智？”卢至于是幡然醒悟。

　　这醒悟得也忒容易，要不就是卢至前世为罗汉，潜质非常。

　　转而一想，卢至的回头是岸，与家财已被散尽大有关系。西天帝释做得够绝。当你一无所有，你还悭吝什么？破釜沉舟，置之死地而后生。也许只有这样。许多事也可以这样。

　　即如春光，我不能据为所有。也无所谓奢侈。

　　徐复祚写这个戏，与其家庭财产的纷争有关，同时也受了佛经故事的影响。《大正新修大藏经第十四卷》有《卢至长者因缘经》，前些日子读《顾随说禅》，其《佛典翻译文学选》中卷序事之部从《旧杂譬喻经》里摘了《伊利沙》一段，与之相似。录之以备查。　

　　昔有四姓名伊利沙，富无央数，悭贪不肯好衣食。时有贫老公与相近居，日日饮食鱼肉自恣，宾客不绝。四姓自念：“我财无数，反不如此老公！”便煞一鸡，炊一升白米，著车上，到无人处下车。适欲饭，天帝释化作犬来，上下视之。请谓狗言：“汝若不能倒悬空中，我当与汝不？”狗便倒悬空中。四姓意大恐：何由有此！曰：“汝眼脱著地，我当与汝不！”狗两眼则脱落地。四姓便徙去。天帝化作四姓身体语言，乘车来还，敕：外人有诈称四姓，驱逐捶之。四姓晚还，门人骂詈令去。天帝尽取财物大布施。四姓亦不得归财物，为之发狂。天帝化作一人问：“汝何以愁？”曰：“我财物了尽。”天帝言：“夫有宝令人多忧，五家卒至无期，积财不食，不施，死为饿鬼，恒乏衣食；若脱为人，常堕下贱。汝不觉无常，富且悭贪不食，欲何望乎？”天帝为说四谛苦空非身。四姓意解欢喜，天帝则去。四姓得归，自悔前意，施给尽心，得道迹也。

关于“慢慢品赏生活”

Sun, 09 Mar 2008 12:37:30 GMT

　　南山老师提问，不敢作答，又不敢不答，诚惶诚恐。春节至今，蜗居蛰伏，春眠不觉晓，也算是在“慢慢品赏生活”中，只是品赏的结果，喜亦有之，忧亦有之，终归不了了之。

　　那日与朋友聊“盲点”。我的诸多“盲点”中，令同伴深恶痛绝的，是极差的方位感与数字感，她们嘲笑说要用换算的修辞格才能同我讨论数字。其实我的盲点在阅读的涉猎上也很明显。在原本就十分有限的阅读视野里，历史哲学社会自然等几乎空白，不是不想亲近，许是缺乏亲近的能力。

　　南山老师提及的《论语》、《孟子》、《庄子》，都没有好好读过。《论语》全本过目，思之不深；《孟子》与《庄子》，未能读下来。其话题，其背景，其语言，都是让我生畏的缘由。惭愧得紧。

　　然而还是较为赞同南山老师的解释。南山老师说：“《论语》、《孟子》我虽然都读过，但是却从来没有注意过这个问题，印象里这两位似乎都没有这方面的专门论述。他们是积极入世而又提倡安贫乐道的，不是逍遥派，即使孔子提倡读诗听乐，其目的好像也不在于品味生活。在《侍坐章》里，曾皙说自己的理想是在春天里，和朋友们一起去游游泳、吹吹风，而后‘咏而归’，这是比较潇洒的，也可以说是悠闲地享受生活。孔子听了之后说‘吾与点也！’似乎也很欣赏这种‘和谐’生活。但是，历来的注家却都认为，这是讲政治的，不是讲生活的。儒家似乎只注重于‘修身’和‘济天下’，所以要找中国古代关于享受生活的论说，似乎应该到道家那里去寻求。”

　　私下里以为，孔、孟、庄的时代，是空前的激发人有为的时代，“人”与“天下”的距离之近，让“人”觉得只要声音足够响亮，就可能极高程度地介入“天下”的建设与改造。那时候，外在于人的拘束极大，体肤饿，筋骨劳，心志苦，灾荒病痛攻伐，以及君主与周围人的品性，都可以影响到人的存活质量，何况还有家世、地位、识见等自身的种种因素；然而外在于人的拘束又极小，不同的思维方式，不同的话语，不同的作为，都有机会得到同样的尊重。这种情况下，“有为”、“济天下”是得天时地利的，“闲适”则似乎有些奢侈。即便是庄子，濠梁之上观鱼，濮水之畔垂钓，也是玄远多于审美，与今人所言的享受生活，不完全相同。那棵生长在无何有之乡、广漠之野的大樗，虽然可以让人“逍遙乎寢臥其下”，自幸的却不过是“不夭斤斧”而已。窃以为，在生活与政治难以界分的状况下，孔孟虽云“道之不行，已知之矣”，庄子虽云“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，但若不甚妥当地套用概念性的词语来比较，孔孟还是“乐观”的，庄子则更“悲观”。

　　大一统之后，“个人”与“天下”似乎渐渐疏离。这种疏离感，让“个人”觉得所有的劳累付出主要是为了交换某种看得见的物质，虽然这种“物质”最终也是组合成“天下”的。“心为形役”大概就是由此而来，而慢慢品赏生活、享受生活的个人需求欲望自然也与之相关。

　　“品赏生活”、“享受生活”的意思，涵盖很多，涉及世界观价值观，说不清了。这些词语，很能够让我联想到晚明小品的雅兴，居室、器玩、饮馔等，但我想南山老师指的不是这个。如果指的是从快节奏的工作中作些自我解放，多给心灵一些自我审视的空间，去发现生活中的美与诗意，让自己也能够为貌似机械的生活里的人与秩序的关系、人与物的关系、人与人的关系而感动，那么在孔、孟的言谈中，还是可以找到的。正如南山老师所言的“咏而归”，还有其他。

　　孔子温和，孟子刚烈，但他们都是主张“仁”与“爱”的。爱人者，自然爱生活；真正爱生活的，应该是懂生活、会生活的吧。“食不厌精，脍不厌细”，可谓享受矣；然更为讲究的，在于以“修身”提升人格，从而悦情、乐生，享受世间的快乐。只有这样，“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”，才能成为特别享受的事情。中和之美，美在适度；乐山乐水，由仁由智；饭疏食饮水，曲肱而枕之，天际浮云，与我无关也。这些，与齐家济天下，可以并存。

　　《论语》记语录，《孟子》记对话，许是记录者的原因，我们看不到他们对于品赏生活更多的阐说。不知当时，他们的学生是否问过夫子：“人，应该何以享受生活呢？”“子曰：……”如果这样记录下来，我们就有得看了。　　

　　孤陋寡闻，拉杂至此，汗颜。希望来过的朋友，留下见解。先行谢过。

落雪有心痕：
　　关于这个话题，我坚持觉得战国以来的相关思想是很灵动的，修齐治平内圣外王也绝对是中国最传统的传统；反倒是后代的儒家理学家们将这样灵动的东西变得压抑与桎梏。　　

畸笔叟：
　　关于孔子的悦情与乐生，我同意。孔子一直过着温饱以下的生活，如果有享受，应该都是精神享受。他收3万多束脩，从来没写过一句肉味。　　

书痴：
　　说到古文，我总想起胡适对弟子罗尔纲的教诲：有几分证据，说几分话。文字不可轻作，太轻易了就流为滑，流为苟且。慢慢品赏生活是现代的词汇。要想知道古人的见解，最好不是简单的摘几句话，而是在通读的基础上，归归类，排排队，归纳，总结出来。

顾随年谱

Tue, 12 Feb 2008 13:39:53 GMT

　　近些时候读介绍顾随先生的相关文字，频频见着叶嘉莹、周汝昌、张中行、顾之京等人的名字，而本书作者闵军，则是第一次见到。

　　“年谱”这一类的书籍，也是第一回阅读。由此了解到这类体裁的记写，不仅按年提供被记录者的行事履历，同时也展现相应时期中大的背景：史实、事件、有影响的人物，当然还特别关注被记录者的交游。在《顾随年谱》中逐年编入作为背景资料的，主要与现当代旧体诗词曲的创作和研究有关，涉及一些著名学者、作者的生平和作品集等，从中可以读到如张伯驹、沈尹默、朱自清、闻一多、冯沅君、夏承焘、王力、唐圭璋、龙榆生、聂绀弩、缪钺、施蛰存、王季思、赵朴初、沈祖棻、况周颐、吴梅、王国维、胡适等等的点滴信息，他们与顾随先生一起，以峻岭的姿态，共同组合成连绵群山。

　　初读时，感觉此书与顾之京《女儿眼中的父亲――大师顾随》一书在材料上的雷同。事实上，作为一名普通的研究者，闵军之基础材料的获得很难有其他突破性的渠道。然而慢慢读来，感觉越来越不同。顾之京写父亲，爱戴、推崇的视角让我们看到的是一位大师的风采，一位已具有足够的睿智、渊博的学识、超旷的胸怀的尊者形象，一位得道者；而从“年谱”里，我们看到的是一个读书人的成长经历，哪怕年轻时的疏狂、敏感、忧郁、犹疑，也让人觉得真实、生动与亲切。

　　顾先生勤于自省。25 岁时他如此解剖自己：“我的意志很薄弱，所以有时抱悲观。我又好使气，所以人常说我佯狂。”难得的是他始终一步一步地看着自我的完善与超越：“我辈有志之士，思想时常变迁，则行为、性情自亦不能不随之而变。”27 岁那年，他谈人生，谈生死：“余近日以为悲哀同快乐，不但有一样之价值，而且对于人生，有一样之影响。”“甘亦是人生，苦亦是人生；升天成佛是人生，杀人放火亦是人生。吾且聊适我意耳。”

　　顾先生爱亲人，爱朋友，但这并不妨碍他于寂寞中品味人生。28 岁时他在给朋友的信中说：“试登峰上，四顾苍茫，大海修古，老天无语，万木静止，群蝉乱嘶：兄试闭目思之，此何境也？……每当君培与二陈高谈艺术文学时，我便感觉得无限的寂寞与凄凉。”“其实人生何处不是苦闷，苦闷是永久，而快乐只是一刹那而已！”“人间无处不是险途，只好把自家心放平稳了，大踏步走出――恶狠狠也好，冤屈屈也好，不必多所顾忌也。”

　　花开花谢，得意失意俱是人生。顾先生曾将樱花残瓣寄赠好友冯至，冯至以新诗作答：

　　　　如果你在黄昏的深巷，
　　　　看见了一个人儿如影，
　　　　当他走入暮色时，
　　　　请你多多地把些花儿
　　　　向他抛去！

　　　　“他”是我旧日的梦痕，
　　　　又是我灯下的深愁浅闷；
　　　　当你把花儿向他抛散时，
　　　　便代替了我日夜乞求的
　　　　泪落如雨－－

　　纵是花团锦簇的盛宴，每个人的心里也都有那条深深的小巷。友情如抛撒而来的花瓣之雨，相伴着行人清亮的足音；然而暮色里永远是一个人儿如影，无论是旧日梦痕，还是窗前灯下的素笺诗章。

　　虽然世路艰难，顾先生却还是决意有为。他自视甚高：“弟虽无著作天才，然若专心致志，与近日中国作者相见于文坛诗国中，敌手大约亦无多。”（致卢伯屏信）而立之年他给自己定下的人生目标是，干一辈子教师，念一辈子书，作一辈子文。

　　诸类文体中，词易感亦易伤。顾先生 31 岁开始连续付梓及编订了几种词集，每种词集都摘取两句能概括全书情感的词句，作为题辞印在扉页上。《无病词》用的是“也有空花来幻梦，莫将残照入新词”，《味辛词》用的是“愁要苦担休殢酒，身如醉死不须埋”，《荒原词》用的是“往事织成连夜梦，归云闪出满天星”，《留香词》用的是“欢情已似花零落，诗思还同酒浅深”，《积木词》用的是“香烬炉烟余淡雾，轻盈还恐随风去”，《濡露词》用的是“篆香不断凉先到，蜡泪成堆梦未回”。单从这些题辞中，即可以感觉到词人因愁而伤，却又能够直面而担当。从 30 岁，到 40 岁，到 50 岁，屡屡有世道、家境、病体的压力，情怀有别，然如山之青，水之绿，天之高，地之卑，顾先生的本色未变，也就是真，是诚，是赤子之心。他首先是创作者，明白情何以动于衷，其次才是研究者，因此他的著述与教学，不假，不隔，不臆测，心香自然流注于己心与千古志士才人之间。他是古人的知己呵，知陶公，因而不仅爱陶公的冲淡，更爱他的担荷和解脱；知辛老子，因而了解辛老子对陶公的赞赏，更了解辛老子之不能效法陶公的缘由。他的《稼轩词说》、《东坡词说》，何尝不是说着自己呢？

　　50 岁以后，顾先生的创作与著述涉猎更宽，更显通透与博大，然书生气似一直未曾泯消。尤其笃信知行合一，他说平生“颇注意于行其所知，以为倘知而不能行，则其所知即成为身外之物”；他推崇“诗心”，认为诗心即是“诚”，是真性情、真感觉、真思想，如是，才是健康的。　

　　闵军说，这本年谱是其系列研究的初步成果，接下来他将进行顾随诗词研究，并撰写顾随传记。书中有一些材料性失误和编校性失误。本书的好处是著录了已知的顾随全部著述，且对其中重要的部分，有较为详尽的介绍，评析尚中肯。通过这本书，简单了解了顾先生的两种“词说”、《揣龠录》、《〈文赋〉十一讲》、《〈论语〉六讲》、《驼庵文话》等，期待今后能够读到。

也有空花来幻梦，莫将残照入新词

Thu, 17 Jan 2008 15:13:09 GMT

　　看过台湾学者王财贵在北师大作的关于倡导儿童读经的演讲视频，其中说到读经对于启迪儿童智慧的功用。里面似乎有这样一种表达：十三岁以前是人一生发展中的黄金时间，在这之前应该把必须读的经书全部读完，错过了这个时间，凭你再怎么努力也一世得不到翻身，成不了大器。还记得当时与一同听讲的诸人面面相觑，幽幽叹息。今天读顾之京写她父亲顾随的书，说顾先生十岁前，已由他父亲启蒙，读完了四书五经、八大家古文、唐诗宋词等，忽然就想起了王财贵的那段演讲。

　　与许多做儿女的用文字去表现自己的父母一样，顾之京写顾随，尽管得天独厚地据有许多珍贵的材料，文中也充溢着满满的虔敬、爱戴与怀念，然而笔底出来的人物，却不十分似为书写者所深深理解同情的形象。稍稍读了一些顾随先生的诗词文稿，洒脱中的沉郁，不羁中的悲凉，执着中的从容，以及敏锐，感性，智慧，儒雅，在这本由其女儿著的书中，朦朦胧胧，看不真切。

　　有时候，我们会说了解自己，虽然这种了解里多少有些自恋或者自弃的成分，但大体也许切题；我们也有相当了解的友人，不留情面地剖析时，甚至会令当事人震惊感慨。然而我们却很少了解自己的父母，很少能以一种平视的眼光，体贴的心意，走进父母的心理世界。他们与我们总是处在两个不同的世界里的。父母没有向儿女敞开的自觉，儿女也缺少将父母视为朋辈的用心。尽管之间不乏爱与喜欢，但那种爱与喜欢，和友人间、知己间是不相同的。

　　林语堂写《苏东坡传》，画出了苏氏的灵魂。他说：“知道一个人，或不知道一个人，与他是否为同代人，没有关系。主要的倒是对他是否有同情的了解。归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜欢的人。我认为我完全知道苏东坡，因为我了解他。我了解他，是因为我喜欢他。”

　　这本书以“求学之路”、“讲坛生涯”两章追溯了顾随先生一生的履历，之后，分章记写其在小说、诗词、杂剧、书法、学术研究等方面的成就。作者对顾先生作品在气节操守、责任担当、救世精神上的发掘比较用心，所选评的视角基本于此，因之阅读时也偶觉不够尽兴。

　　顾先生是一位成功的教育家。不仅学问精深，更要紧的是挚爱讲坛。书中写他在燕园的课堂盛况，令人神往，“读破万卷，再抛却万卷，与天、地、人、物俱化”，“凡亲聆他讲课的人，永难忘记那一番精彩与境界”。作为教师，他不囿于门户，鼓励与期待弟子的超越，当是深明薪尽火传之理。

　　顾先生还是一位出色的诗人。这个“诗人”的含义，不仅指诗作的作者，还包括诗心，包括真诚。郭预衡先生曾说，别位老师也许是字典，是百科全书，而顾先生身上更多的是诗，浑身都是诗；有时候他站在讲台上，一语不发，也是无言的诗；与之相处，人会觉得自己渐渐失掉一些世俗的东西，庸俗的东西。他的小说，具有诗的情感、意境与语言；他的杂剧，即便是情节的设置上，都透露着诗心与诗情，如《祝英台》里让梁山伯的墓顶开出一株赤艳艳的红花，《再出家》与《马郎妇》里，让禅与诗共同拯救苦难的人生。

　　此书摘了一些顾先生的诗词，读了，意犹未尽，又从网上搜找了一番。更喜欢他的词。抄两首这本书里没有的：

　　　　身如入定僧，心似随风草。心自甚时愁，身比年时好。　　空悲眼界高，敢怨人间小。越不爱人间，越觉人间好。（《生查子》）

　　　　记得年时已可哀，风帘烛影自裴回。屋梁落月费疑猜。　　底事今朝花下见，不如夙昔梦中来。空花此后为谁开。（《浣溪沙》）

　　顾随的词，有一种挥之难去的孤怀哀伤。　

　　顾之京说其父亲，有着诗人的气质与天真，创作著述，由激情而兴发感动，出自内心的需要，用意并非为了发表，写好之后，或搁置一旁，或送了友人弟子，当时就失散不少。更因为特殊时代的缘故，许多书稿，只见残编，甚至连痕迹都少有留下。顾先生长年患病，有些撰写工程，因病体搁浅后，激情也如电光石火，竟成“冷灶无烟”，甚为可惜。前些时候阅读的《顾随诗词讲记》，也是学生听课笔记之辑录。

赏梅

Mon, 14 Jan 2008 12:35:05 GMT

　　前一个周一，报纸上刊出“保国寺梅花开了”的消息，想着双休日里暖阳中呆着未出门，好不懊恼，担心再持续几日晴好，梅花会不会开过了。周四下午，与一同事悄悄溜出学校，到达保国寺已近四点钟。雾未消，寺院静寂，几树蜡梅绽放，虽不密集，也说不上暗香袭人，但落在镜头里还是蛮有一番意思的。只惜红梅还未到时间。　

　　刚过去的这个周末，却是寒冷。室外呆的时间长，差不多有些感冒。不知那几树梅花，是否依旧妖娆？

音乐定格

Thu, 20 Dec 2007 12:53:42 GMT

　　“音乐，可以在听者的联想中指具体而微的事物。”陈丹青听《斗牛士之歌》，想起的是六六年夏末秋初的夜色，想起弄堂口一群蜂拥而过的红卫兵，用上海话唱《卡门》的主题歌。他还说，每当《拉科齐进行曲》响起时，他眼前掠过的，是赣南山村的土屋，土墙，房梁，摇曳跳动的油灯灯光，和吊楼子外山脊梁的剪影。

　　陈丹青如数家珍般说着亨德尔、肖邦、巴赫、海顿，说着柏辽兹、莫扎特、瓦格纳、贝多芬，还有霍罗维茨的琴声，曼哈顿天主教堂里大型 ORGAN 的演奏，林肯中心大都会歌剧院门口的节目广告栏，以及纽约 93 频道的音乐专题，等等。然而，一种疏离感，时间与空间的，贯穿于我的阅读过程。

　　当然也会有共鸣。比如关于音乐唤起人的记忆。音乐无法是纯而又纯的享受，往往混杂着联想与记忆。当我们恭听某段纯净的曲调时，我们的私心杂念是什么？

　　我自知在声音的接受上，我不是一个很好的听者。对我而言，从视觉到达心灵的距离，比从听觉要近得多。因而对音乐的接受，也基本上是被动的，许多至熟的旋律曲调，是遭遇了之后驻留下来的，大多不知道它的来龙去脉。也许正因为如此，那些少而又少的令我反复翻检的曲子，渐渐地化为我血脉灵魂的一个部分，使我尚能够用听觉之外的其他器官，去感受它们。

　　陈丹青说，在国外渐留渐久，乡愁的苦痛周期性眷顾，有时连中国菜和《紫竹调》也难以排遣，于是就专门搜寻少年时代惯听的外国乐曲，凭着它们来换取关于中国的记忆。他说，这叫做利用自己的潜意识耍弄自己，或者说是潜意识里在利用音乐。

　　我觉得，这种耍弄或者利用，之所以能够成功，实在是因为音乐与人各自独立的特征。音乐这种大仁大德大美，一旦被造就出来，即获得了独立于人之外的伟大，人从中得到慰藉，体味美好，感激之余，可以投之以秋波，却不必期望得到回应。它的慷慨本不是为了回报的。这有些像今天的人谈论的爱情，像歌德诗里所说“我爱你，与你无关，即使是夜晚无尽的思念，也只属于我自己”。当然，写成诗，还是有些做作了，既然“我的悲伤，你不需要管”，那么似乎连诗也不必写的。

　　陈丹青的这一本，书名叫《陈丹青音乐笔记》，说的是与音乐沾边的话题，并不是真的在谈音乐；也幸亏不是谈论音乐本身的专业问题，才能让我顺顺当当地读下来。

　　音乐的原作是怎样的？乐谱和手稿不会发声，不同演奏家对同一乐谱的不同演绎构成各自的“原作”面貌。挑剔、讲究的听者、发烧友厚此薄彼地挑剔着，讲究着。然而人对音乐作出的反应，最终无非取决于各自的内心。同一首乐曲带给不同人的感动，应该是不相同的吧。那种无法形容的被“照亮”，可能是短暂渺茫的一瞬，但这一瞬却有可能伴随人的一生。人与艺术品的往来，大抵如同梦幻一般。

　　陈丹青到底是画家，哪怕是谈论音乐的文字，也栩栩然充满画的灵性与活力。说到百老汇秀的某旋律，他让人看到的是舞台上风风火火暴走的舞姿；说到弓弦摄魂追魄的神性魔性，他展开的是泰坦尼克号船头没入海中时，提琴手的从容谢幕。他用中国的山水画，去讨论梵蒂冈西斯廷小教堂中米开朗其罗的《创世纪》天顶画，继而归结到音乐与其他艺术品一样，有它原始的、不可替代的观赏方式。书中配置的插图也别有意味，法国 17 世纪的宫廷绘画，上海天主教育婴堂的孩子们，中共驻台湾地下党员聂曦就刑的照片，中世纪的木雕，等等，各自吟唱着，并弥漫成和声。　

　　记得在一个时间里，曾想写写关于音乐的文字，但最终未能动笔。一个不懂得音乐的人，写起来想必也是生涩的。尽管向往冲淡平远，表达却往往失之消沉，尤其是一些纪念性的文字，不写倒可以免于伤感。只是某种旋律，甚至于某些关于音乐的书籍，还会将思绪带回去。

零星絮事

Fri, 14 Dec 2007 12:00:58 GMT

　　萱于Ｑ上留言，说易先生那佬阅人无数，焉能看不穿，只是也想纵情自己玩一阵子，他还是给了王佳芝多次的提醒和暗示，他也累，希望她别“过”。恰好读了笔兄的“拾遗之拾遗”，写到王小姐轻轻地两声“走吧”，易先生立刻就飞起来，可见这个“戏”啊，永远都是演不完做不尽的。

　　与记者团的几位同学一起去了百丈街道办事处。事情结束后时间尚早，恰好又在潜龙巷，不去找Ｗ都说不过去。有两个月没见面了，喝茶聊天，身边事家务事的。她老公依旧深恋麻将，说起来她也依旧咬牙切齿。

　　约了Ｚ于南苑自助了一把，环境不错，价格虽在同类餐饮中贵了一些，但可选择的东西多，也对胃口。大吃了一回海鲜，也大吃了一回冰淇淋。一年多没见，也很少通电话。他说起远在上海的母亲过世了，父亲身体也不好，听得心里有些酸酸的。给我带来了几本书：《灿烂的印度文化遗产》、《中国古县城标本》、《傅璇琮学术评论》、《踏遍苍苔》等。餐间，见着Ｌ光彩照人地进大厅，有些意外，敷衍了几句。

　　读到人大余虹教授坠楼的消息，是从博友的文章中，文里还谈了些关于诗意与唯美的话题。当时的感觉，是对那纵身一跃有些迷离与恍惚，灵魂轻灵灵地飞起似的。接着找到了余虹的博客。人常常做着违心的事情，当违心成为习惯，成为不自觉，就少了叩问是与非的痛楚。人有为私欲不达成而死者，为仁爱公正道德缺失于天地间而死的，乃真人也。并未读过余虹的著作，空下来，也读读。

由来同一梦，休笑世人痴（胎儿般读《红楼》，笔记十八）

Thu, 29 Nov 2007 12:57:15 GMT

　　那块玉石丢失时，妙玉帮着请过仙，得了什么“入我门来一笑逢”之类的话。凤姐到散花寺求签，拜来“王熙凤衣锦还乡”一枚，众人都说好，独宝钗偏生看出缘故来。能测出别人的因果，单无法测自己的，妙玉何曾料到有强盗那一劫；至于宝钗，也不能知晓自己后面的，是福还是灾。其他的聪明眼色也是一样，看别人也许有些道道，看自己往往不灵。

　　甄宝玉与贾宝玉互相钦慕，由来已久，以至于出入彼此的梦魂里。原以为能成知己，不想最终会面，却是趣味大不相同，令宝玉失望之极。虽说续书的作者未必完成了原作者的初衷，但若从日常事理上看，也是有可能的。认识人、物、事，得靠独立的感受，用心，用情。

　　当初宝玉的满心满怀，放着都是姐妹们的事。任何女孩儿的一颦一笑，在他尽是堪可怜惜。不光是他要姑娘们守到他化烟化灰，他也是打算守到姑娘们化烟化灰的。永恒不在于长久或短暂，相守也就是永恒了。然而几番死去复生，宝玉变了个人，将儿女情缘看淡看开，要脱了尘世去。叔侄赴考作别众人时，宝玉仰面大笑：“走了，走了！不用胡闹了，完了事了！”果真，贾政于船头微微的雪影里，见着一领大红猩猩毡的斗篷，见着空无一人的白茫茫旷野。顽石回归青埂峰下，金钗回归幻境簿册，一切了断，了断的理由在于劫之定数。未了结的，却是看淡看开的真正理由。跟着宝玉一路笑来，一路哭来，却无法跟着宝玉追撵一僧一道，因为我不明白为什么之前的事儿都算“胡闹”。

　　到底是敷衍荒唐。雪芹先生于悼红轩中披阅十年，增删五次，却是为了与二三同志酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，并不求大人先生的品题传世。在文字中行走，自不必寻根究底，否则无异于刻舟求剑、胶柱鼓瑟。知者自知，懂者自懂。都云作者痴，谁解其中味？

一声直入青云去，多少悲欢起此时（胎儿般读《红楼》，笔记十七）

Sun, 25 Nov 2007 12:34:13 GMT

　　宝玉来到潇湘馆，屋在人亡，能不哀痛？吾读至此，椎心刺骨。续不续书，已不重要，绛珠泪尽魂归，却是最好的结局。无论因何缘由，无论以何种方式，颦儿都得要中途化去的。人之念想，往往天真，欲得熊掌与鱼，忽略了现实可能性，也是常有的。一厢情愿，难免失意；两厢情愿，也未必均能善终。顽石入凡间，本是来体味苦辣酸甜的，百般皆尝，方是圆满。只憾人不能尽知，仅将到手的视作“得”。神瑛灌溉之恩，绛珠倾泪以偿，前世今生，再无亏欠；“金玉良缘”或者其他的什么“缘”，各有各的往来际遇，原是人生中应有且必有的。无数细节导致生物气息浮成野马，每一粒尘埃都处在与其他尘埃的相互关系中。无所谓喜悦，无所谓悲戚。然而，尘埃也是有着喜悦与悲戚的吧？

　　听康震老师讲苏轼，说苏轼临终，老友维琳方丈嘱其精神向西方努力，苏轼曰：“着力即差。”过于执着反与目标相背。黛玉听傻大姐说了宝玉娶宝钗的事，一时迷了心神，恍恍惚惚地见了宝玉一面，两人都笑着，说着只有两人彼此才懂的话，临了还有告别的意思。这一段写得真是玄妙，无挂无碍功德圆满的样子。而宝玉之与宝钗的举案齐眉，似乎又象征着普通人的一般人生状态：最想获得的，虽然不是眼下看到的那种样子，但还是可以接受的，甚至换个角度想来，也未必不是大可庆幸的。

　　贾雨村于急流津旁古庙，得遇甄士隐，尘凡与仙境，对面也是殊途。遥见庙殿起火，烈焰烧天，雨村都不肯回头照看故人的安全，生怕误了过河。名利大于生死，惊心。

　　两府被抄，自有孽缘。原本交接的各种人物，有相帮拯救的，有寄予同情的，有观望的，有避嫌的，有暗自开心的，有落井下石的。贾雨村沾过两府的好处，也常在两府来往，如今做了京兆府尹，怕人说他回护，不念旧恩，反倒是狠狠地踢了一脚。于是让人感慨世情的如何如何。各类交接，皆有渊源，以功利相交，难以长久。

　　不祥之事接踵。宝玉半疯半傻，薛蟠判了死罪，元妃薨逝，黛玉过世，贾政削职，两府被抄，探春远嫁海外，凤姐病体缠绵，夏金桂害人不成反害己，贾迎春求全不得徒丧生，老太太寿终，俏鸳鸯自缢，湘云的夫君得了痨病，园子里、庵里又来了强盗。作者一笔笔写来，也不知郁闷不郁闷。老太太灵前，各人哭各人的心事。老太太的大事总是要办的，或许无论谁来续书都是这样吧？尽管这里是太萧条了些。

来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松（胎儿般读《红楼》，笔记十六）

Thu, 22 Nov 2007 13:07:44 GMT

　　前八十回的走势是从容不迫的，似无须安排却遍处生花；埋伏照应当然是有的，但痕迹不露，水到自然渠成。八十回之后显得局促了些，部分有意回溯前文以标明承续关系的情节，未能很有效地使因果向前推演，反倒有叠合前文的嫌疑。贾芸向凤姐走门路是一处，包括与小红的眉来眼去，但却缺少前文的灵动。贾珍惩治鲍二，令人想起捆绑焦大那一次，但又没有那一次包裹的内涵多。还有以雀金裘带出奠晴雯之类，《望江南》二首怎压得过《芙蓉女儿诔》去。而在有些内容的设置上，有种急吼吼的样子，尤其是宝玉与诸女子的关系。写妙玉处有些突兀；写宝钗处少了前时的剔透与玲珑；写黛玉，姑娘大了情态有别，这个强调确是好的，只是举止作为，小气了些些。有意作践身体以求早死，听了丫环们“亲上作亲”的传话又觉“舍我其谁”，病得奇怪，好得也奇怪，读了有些不忍。

　　“我想这个人，生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！”这话还是有宝玉的风格的。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”这话说给黛玉听，也是宝玉一以贯之的情怀。要是与黛玉指宝姐姐跟宝玉谈禅的情节，不挨得那么近，会不会更好些？

　　怕事逃走了的潘又安，发了财回来找司棋，如此司棋头里吃的苦，也是值了的。司棋冲撞母亲，拿脑袋碰墙竟死，其烈性，与抄捡大观园之时亦同。奇则奇在潘又安此番前来，却是疑着女人的水性杨花，故意不说有钱，先来试探一下；更奇的是，买来两口棺材，殓了司棋又把自己装了进去，直比当初的柳湘莲，更是有情有义。这桩子事，小说并未大书特书，只让司棋母亲遣来的一个人，对着凤姐简单说了一遍，却也精彩。

　　海棠不按节令而开放，难保不是异兆，果然，贾公子的通灵宝玉丢失了。不说这事到底如何地要命，单看找玉的过程，也颇令人感慨。先是疑人藏着玩笑，胡乱左右问问；接着急了，翻箱倒笼，细细搜寻；然后猜测来过的人，分头追问，又不敢大声张扬。直到姐妹们聚集怡红院，七嘴八舌，竟至搜身以示清白。继而重点排查，怀疑的目标锁定贾环，诱引了来，哄吓一番。实在瞒不住，王夫人来了，宝玉称谎，袭人无语，探春等从实相告，乱过一阵。之后呢，暗察的暗察，戒严的戒严，算卦的算卦，扶乩的扶乩，色色种种，表演一场。跟那些困惑疑惧的人相比，黛玉心里却有些喜欢：“果真‘金’‘玉’有缘，宝玉如何能把这玉丢了呢？或者因我之事，拆散他们的‘金玉’也未可知。”想着亲事一定是自己的了。人心人心，各各乱矣。